六、《电视》 76. 戈达尔在进行东说念主物访谈的时间，镜头皆是从一个固定的角度拍摄，毫不使用一般电视通常愚弄的正/反镜头使不雅看者笃信他（她）与拜访者或被拜访者是处在雷同的不雅看位置。这种位置浩大（或脱离定位）所酿成的成果是，不雅看者与拜访者同样皆处在不笃定的位置，他们与这一访谈之间的关连，必须在这一不笃定的位置上从新建构。“何是何地，你发现你我方跻身彼处！？”这一问题将就着咱们（不雅众）进行想考况且建议解答。 77. 固然说探索“小东说念主俗子”的生活是电视纪录片的措施战略，但事实上这么的探索在往常情况下通常已在预先作了严格的决定。咱们会看到那对配偶被采访，是因为他们是中上所得阶级的典型。咱们会看到这位青少年被拜访，是因为要了解青少年对暴力的气魄是否有所鼎新。在每一个案例里，每一个东说念主皆是被先从他与社会的一致化料想之间的关连来加以一语气，从这一角度自慰 白虎，被拜访的每一个东说念主皆代表了社会的某一种类型。但自慰 白虎，戈达尔电视节目中的受访东说念主则极为不同。选用这些受访对象的主要身分，并不是因为他们代表了某一种类型，而是这些受访者皆具有积极的意愿去想考无论是对他们自己或者是对拜访者（戈达尔）而言皆不知说念谜底的问题。 78. 戈达尔对电视不雅众所建议的激进条款，是要他们积极主动地参与真义的坐褥。 79. 戈达尔为咱们举出的一个无法进行换取的实例，是一种已变成刻板类型的神志－－现代的政事请愿步履。正因为世界皆很了了请愿步履是想抒发些什么，因此，它反而什么也莫得换取或传达。戈达尔以为请愿游行步履均属于老生常谈的刻板类型。恰是因为未能冲突刻板、僵化的政事神志（如请愿游行），才让法共用他们那一套充满了意志形态的说辞将五月理会的独有颠覆力量加以瘫痪掉。 80. 传播文娱作事机构（如电影及电视）藉由摒除、淡忘（对问题的想考或对真义坐褥的参与）来提供消遣文娱，
国产情色换言之它们以快感的提供来替换生命存在真义的探索，况且将他们自己的操作加以荫藏，好让不雅众大略消弱心境地心境文娱，绝对撤销了不雅众对它们还可能有的那么少许警醒和疑虑。 81. 在戈达电影创作的每一个阶段，布莱希特永远是他不停参考、征引的少数艺术家之一。 82. 戈达尔：在某种真义上，当他们在街上请愿游行的时间，他们便是在拍电影。他们想要让其他东说念主听到他们的声息…… 83. －－要是我说，你制作的电视节目出问题的方位是在于它们会让东说念主嗅觉讨厌、没趣…… 戈达尔：不，问题是出在你莫得大略看出它们令东说念主欢乐、欣忭的方位－－在我整个作品中令东说念主感到欢乐、欣忭的方位。它们并不对适于你不雅看它们的期间，因为你不得不生活在这一社会里。 84. 戈达尔：我需要言语，况且泄露我正在言语；需要“饰演”，况且泄露我正在“饰演”。当我作念了这些事情，我需要在本领和玄学的层面上批驳它。我需要对本领层面进行玄学性的言语，对玄学层面进行本领性的言语。 85. 戈达尔：在生活上，我至极晚才发现政事，因为我很早就参预电影。但后回电影让我知晓了政事，因为我是从事影像责任，我责难我我方：“要拍什么影像呢？”－－因此，我发现了政事。不外，我也发现，政事仅仅一部电影，一部苏联拍摄的电影。是以，我从电影走入生活，然后再回到电影。当我参预政事时，我至极当然地发现我我方被那些为了生计而用心全力地参预政事步履的东说念主所眩惑。像巴基斯坦东说念主，他们不行生活在他们我方的国土上，就像我不行在电影的国家中驻足一般。我对以色列不感意思意思，或者说至少在那一时期，我对以色列不感意思意思。对好意思国，我也不感意思意思，但对它成心思意思是因为它们妨碍了我拍电影。为什么呢？为什么只该有米高梅电影而不应该有其他范畴的电影呢？ 86. 戈达尔：要是我是掌管电影的部长，我会签订一条法律：在一两年内，整个的色情电影皆必须是女性摄制的，才准拍摄。要是色情电影就此消失了，那就让它就此消失吧！要是色情电影拍得跟畴昔不一样或者已经一样，我不知说念，不外这将黑白常真义的。 87. －－为什么地对宗教感意思意思呢？ 戈达尔：我在政事中发现了宗教，在某种时势上被歪曲了，但仍然是宗教。实质上，让我感意思意思的不是宗教，而是信仰。
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